भगत सिंह और उनके साथी सुखदेव और राजगुरु के शहादत दिवस इसी महीने में है। भगत सिंह की जेल डायरी के दिलचस्प इतिहास को समझने का प्रयास इस लेख में मैंने किया है। यह डायरी, जो आकार में एक स्कूल नोटबुक के समान थी, जेल अधिकारियों द्वारा 12 सितंबर, 1929 को भगत सिंह को दी गई थी, जिस पर लिखा था “भगत सिंह के लिए 404 पृष्ठ।” अपनी कैद के दौरान, उन्होंने इस डायरी में 108 विभिन्न लेखकों द्वारा लिखी गई 43 पुस्तकों के आधार पर नोट्स बनाए, जिनमें कार्ल मार्क्स, फ्रेडरिक एंगेल्स और लेनिन शामिल थे। उन्होंने इतिहास, दर्शन और अर्थशास्त्र पर व्यापक नोट्स लिए।
भगत सिंह का ध्यान न केवल उपनिवेशवाद के खिलाफ संघर्ष पर था, बल्कि सामाजिक विकास से संबंधित मुद्दों पर भी था। वे विशेष रूप से पश्चिमी विचारकों को पढ़ने के प्रति झुकाव रखते थे। राष्ट्रवादी संकीर्णता से परे जाकर, उन्होंने आधुनिक वैश्विक दृष्टिकोणों के माध्यम से मुद्दों को हल करने की वकालत की। यह वैश्विक दृष्टिकोण उनके समय के केवल कुछ नेताओं, जैसे महात्मा गांधी, जवाहरलाल नेहरू और डॉ. बी.आर. अंबेडकर के पास था।
1968 में, भारतीय इतिहासकार जी. देवल को भगत सिंह के भाई, कुलबीर सिंह के साथ भगत सिंह की जेल डायरी की मूल प्रति देखने का अवसर मिला। अपने नोट्स के आधार पर, देवल ने पत्रिका ‘पीपल्स पाथ’ में भगत सिंह के बारे में एक लेख लिखा, जिसमें उन्होंने 200 पृष्ठ की डायरी का उल्लेख किया। अपने लेख में, जी. देवल ने उल्लेख किया कि भगत सिंह ने पूंजीवाद, समाजवाद, राज्य की उत्पत्ति, मार्क्सवाद, साम्यवाद, धर्म, दर्शन और क्रांतियों के इतिहास जैसे विषयों पर टिप्पणियाँ की थीं। उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि डायरी को प्रकाशित किया जाना चाहिए, लेकिन यह साकार नहीं हुआ।
1977 में, रूसी विद्वान एल.वी. मित्रोखोव को इस डायरी के बारे में जानकारी मिली। कुलबीर सिंह से विवरण एकत्र करने के बाद, उन्होंने एक लेख लिखा जो बाद में 1981 में उनकी पुस्तक ‘लेनिन एंड इंडिया’ में एक अध्याय के रूप में शामिल किया गया। 1990 में, ‘लेनिन एंड इंडिया’ का हिंदी में अनुवाद किया गया और प्रगति प्रकाशन, मॉस्को द्वारा ‘लेनिन और भारत’ शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया।
दूसरी ओर, 1981 में, जी.बी. कुमार हूजा, जो उस समय गुरुकुल कांगड़ी के कुलपति थे, ने दिल्ली के तुगलकाबाद के पास गुरुकुल इंद्रप्रस्थ का दौरा किया। प्रशासक, शक्तिवेश, ने उन्हें गुरुकुल के तहखाने में संग्रहीत कुछ ऐतिहासिक दस्तावेज दिखाए। जी.बी. कुमार हूजा ने इस नोटबुक की एक प्रति कुछ दिनों के लिए उधार ली, लेकिन वे इसे वापस नहीं कर सके क्योंकि शक्तिवेश की कुछ समय बाद हत्या कर दी गई।
1989 में, 23 मार्च के शहादत दिवस के अवसर पर, हिंदुस्तानी मंच की कुछ बैठकें आयोजित की गईं, जिनमें जी.बी. कुमार हूजा ने भाग लिया। वहाँ, उन्होंने इस डायरी के बारे में जानकारी साझा की। इसके महत्व से प्रभावित होकर, हिंदुस्तानी मंच ने इसे प्रकाशित करने का निर्णय घोषित किया। जिम्मेदारी भारतीय पुस्तक क्रॉनिकल (जयपुर) के संपादक भूपेंद्र हूजा को दी गई, जिसमें हिंदुस्तानी मंच के महासचिव सरदार ओबेरॉय, प्रो. आर.पी. भटनागर और डॉ. आर.सी. भारतीय का समर्थन था। हालांकि, बाद में दावा किया गया कि वित्तीय कठिनाइयों ने इसके प्रकाशन को रोक दिया। यह स्पष्टीकरण अविश्वसनीय लगता है, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि उपरोक्त शिक्षित मध्यम वर्ग के व्यक्तियों उस समय कुछ प्रतियां छापने का खर्च नहीं उठा सकते थे जब लागत अपेक्षाकृत कम थी। यह अधिक संभावना है कि या तो वे इसके महत्व को पहचानने में विफल रहे या बस रुचि की कमी थी।
लगभग उसी समय, डॉ. प्रकाश चतुर्वेदी ने मॉस्को अभिलेखागार से एक टाइप की गई फोटोकॉपी प्राप्त की और इसे डॉ. आर.सी. भारतीय को दिखाया। मॉस्को की प्रति गुरुकुल इंद्रप्रस्थ के तहखाने से प्राप्त हस्तलिखित प्रति के साथ शब्दशः समान पाई गई। कुछ महीनों बाद, 1991 में, भूपेंद्र हूजा ने ‘भारतीय पुस्तक क्रॉनिकल’ में इस नोटबुक के अंश प्रकाशित करना शुरू किया। यह पहली बार था जब शहीद भगत सिंह की जेल नोटबुक पाठकों तक पहुंची। इसके साथ ही, प्रो. चमनलाल ने हूजा को सूचित किया कि उन्होंने दिल्ली के नेहरू स्मारक संग्रहालय में एक समान प्रति देखी थी।
1994 में, जेल नोटबुक को अंततः ‘भारतीय पुस्तक क्रॉनिकल’ द्वारा पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया, जिसमें भूपेंद्र हूजा और जी.बी. हूजा द्वारा लिखित एक प्रस्तावना थी। हालांकि, उनमें से किसी को भी यह पता नहीं था कि पुस्तक की मूल प्रति भगत सिंह के भाई, कुलबीर सिंह के पास थी। वे जी. देवल के लेख (1968) और मित्रोखिन की पुस्तक (1981) से भी अनभिज्ञ थे।
इसके अलावा, भगत सिंह की बहन बीबी अमर कौर के बेटे डॉ. जगमोहन सिंह ने कभी भी इस जेल नोटबुक का उल्लेख नहीं किया। इसी तरह, भगत सिंह के भाई कुलतार सिंह की बेटी वीरेंद्र संधू ने भगत सिंह पर दो पुस्तकें लिखीं, लेकिन उन्होंने भी इस डायरी का संदर्भ नहीं दिया। इससे पता चलता है कि भगत सिंह के परिवार के सदस्य या तो नोटबुक के अस्तित्व से अनभिज्ञ थे या उसमें कोई रुचि नहीं रखते थे। हालांकि कुलबीर सिंह के पास डायरी थी, लेकिन उन्होंने कभी भी इसे इतिहासकारों के साथ साझा करने, इसे पुस्तक के रूप में प्रकाशित करने या समाचार पत्रों में जारी करने का प्रयास नहीं किया। उनकी वित्तीय स्थिति इतनी खराब नहीं थी कि वे इसे स्वयं प्रकाशित नहीं कर सकते थे।
यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि भारतीय इतिहासकारों ने इस महत्वपूर्ण ऐतिहासिक दस्तावेज की उपेक्षा की, और इसे पहली बार एक रूसी लेखक द्वारा प्रकाशित किया गया। कांग्रेस पार्टी, जो सबसे लंबे समय तक सत्ता में रही, ने स्वतंत्रता आंदोलन में भगत सिंह के बौद्धिक और वैचारिक योगदान के बारे में कोई जिज्ञासा नहीं दिखाई। उनके साथ वैचारिक मतभेद शायद यही कारण रहे होंगे कि उन्होंने कभी भी भगत सिंह के विचारों और कार्यों पर शोध करने पर ध्यान नहीं दिया।
भगत सिंह अनुसंधान समिति की स्थापना के बाद, भगत सिंह के भतीजे, डॉ. जगमोहन सिंह, और जेएनयू के भारतीय भाषा केंद्र के प्रोफेसर चमनलाल ने 1986 में पहली बार भगत सिंह और उनके साथियों के लेखन को संकलित और प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक था ‘भगत सिंह और उनके साथियों के दस्तावेज’। उस प्रकाशन में भी जेल नोटबुक का कोई उल्लेख नहीं था। यह केवल 1991 में प्रकाशित दूसरे संस्करण में संदर्भित किया गया था। वर्तमान में, इस पुस्तक का तीसरा संस्करण उपलब्ध है, जिसमें दोनों विद्वानों ने कई दुर्लभ जानकारी को जोड़ने और पाठकों को प्रस्तुत करने का अमूल्य कार्य किया है।
इस नोटबुक में भगत सिंह द्वारा लिए गए नोट्स स्पष्ट रूप से उनके दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। स्वतंत्रता के लिए उनकी बेचैन लालसा ने उन्हें बायरन, व्हिटमैन और वर्ड्सवर्थ के स्वतंत्रता पर विचारों को लिखने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने इब्सेन के नाटक, फ्योदोर दोस्तोयेव्स्की के प्रसिद्ध उपन्यास ‘क्राइम एंड पनिशमेंट’, और विक्टर ह्यूगो के ‘लेस मिजरेबल्स’ को पढ़ा। उन्होंने चार्ल्स डिकेंस, मैक्सिम गोर्की, जे.एस. मिल, वेरा फिग्नर, शार्लोट पर्किंस गिलमैन, चार्ल्स मैके, जॉर्ज डे हेसे, ऑस्कर वाइल्ड और सिंक्लेयर के कार्यों को भी पढ़ा।
जुलाई 1930 में, अपनी कैद के दौरान, उन्होंने लेनिन की ‘द कोलैप्स ऑफ द सेकंड इंटरनेशनल’ और ‘”लेफ्ट-विंग” कम्युनिज्म: एन इन्फेंटाइल डिसऑर्डर’, क्रोपोटकिन की ‘म्यूचुअल एड’, और कार्ल मार्क्स की ‘द सिविल वॉर इन फ्रांस’ को पढ़ा। उन्होंने रूसी क्रांतिकारियों वेरा फिग्नर और मोरोज़ोव के जीवन के एपिसोड पर नोट्स लिए। उनकी नोटबुक में उमर खय्याम की कविताएँ भी थीं। अधिक पुस्तकें प्राप्त करने के लिए, उन्होंने जयदेव गुप्ता, भाऊ कुलबीर सिंह और अन्य को लगातार पत्र लिखे, उनसे पढ़ने की सामग्री भेजने का अनुरोध किया।
अपनी नोटबुक के पृष्ठ 21 पर, उन्होंने अमेरिकी समाजवादी यूजीन वी. डेब्स का उद्धरण लिखा: “जहाँ कहीं निचला वर्ग है, मैं वहाँ हूँ; जहाँ कहीं आपराधिक तत्व हैं, मैं वहाँ हूँ; अगर कोई कैद है, तो मैं स्वतंत्र नहीं हूँ।” उन्होंने रूसो, थॉमस जेफरसन और पैट्रिक हेनरी के स्वतंत्रता संघर्षों पर भी नोट्स बनाए, साथ ही मानव के अहस्तांतरणीय अधिकारों पर भी। इसके अतिरिक्त, उन्होंने लेखक मार्क ट्वेन का प्रसिद्ध उद्धरण दर्ज किया:“हमें सिखाया गया है कि लोगों का सिर काटना कितना भयानक है। लेकिन हमें यह नहीं सिखाया गया है कि सभी लोगों पर जीवनभर गरीबी और अत्याचार थोपने से होने वाली मृत्यु और भी अधिक भयानक है।”
पूंजीवाद को समझने के लिए, भगत सिंह ने इस नोटबुक में अनेक गणनाएँ कीं। उस समय, उन्होंने ब्रिटेन में असमानता को दर्ज किया – आबादी के एक-नौवें हिस्से ने उत्पादन का आधा हिस्सा नियंत्रित किया, जबकि केवल एक-सातवाँ (14%) उत्पादन का दो-तिहाई (66.67%) लोगों के बीच वितरित किया गया। अमेरिका में, सबसे धनी 1% के पास 67 अरब डॉलर की संपत्ति थी, जबकि 70% आबादी के पास केवल 4% संपत्ति थी।
उन्होंने रवींद्रनाथ टैगोर के एक कथन का भी उल्लेख किया, जिसमें जापानी लोगों की धन की लालसा को “मानव समाज के लिए एक भयानक खतरा” बताया गया था। इसके अलावा, उन्होंने मौरिस हिलक्विट की ‘मार्क्स टू लेनिन’ से बुर्जुआ पूंजीवाद का संदर्भ दिया। एक नास्तिक होने के नाते, भगत सिंह ने “धर्म – स्थापित व्यवस्था का समर्थक: दासता” शीर्षक के तहत दर्ज किया कि “बाइबल के पुराने और नए नियम में, दासता का समर्थन किया गया है, और भगवान की शक्ति इसे निंदा नहीं करती।” धर्म की उत्पत्ति और उसके कार्यप्रणाली के कारणों को समझने की कोशिश करते हुए, उन्होंने कार्ल मार्क्स की ओर रुख किया।
अपने लेखन ‘हेगेल के न्याय दर्शन के संश्लेषण के प्रयास’ में, “मार्क्स के धर्म पर विचार” शीर्षक के तहत, वे लिखते हैं: “मनुष्य धर्म का निर्माण करता है; धर्म मनुष्य का निर्माण नहीं करता। मानव होना का अर्थ है मानव दुनिया, राज्य और समाज का हिस्सा होना। राज्य और समाज मिलकर धर्म की विकृत विश्वदृष्टि को जन्म देते हैं…”
उनका दृष्टिकोण एक क्रांतिकारी और समाज सुधारक का है, जिसका उद्देश्य पूंजीवाद को उखाड़ फेंकना और शास्त्रीय समाजवाद की स्थापना करना है। अपनी नोटबुक में, उन्होंने कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र से कई उद्धरण शामिल किए हैं। उन्होंने ‘द इंटरनेशनेल’ के गान की पंक्तियाँ भी दर्ज कीं। फ्रेडरिक एंगेल्स के कार्य में, जर्मनी में क्रांति और प्रतिक्रांति से संबंधित उद्धरणों के माध्यम से, वे अपने साथियों के सतही क्रांतिकारी विचारों का विरोध करते हुए दिखाई देते हैं।
देश में, धर्म, जाति और गाय के नाम पर भीड़ द्वारा की जाने वाली हिंसक घटनाओं – लिंचिंग – की एक श्रृंखला शुरू हो गई है, और टी. पेन की ‘राइट्स ऑफ मैन’ से उनके द्वारा उठाए गए संदर्भ आज भी प्रासंगिक हैं। उनकी नोटबुक में लिखा है: “वे इन चीजों को उसी सरकारों से सीखते हैं जिनके तहत वे रहते हैं। बदले में, वे दूसरों पर वही सजा थोपते हैं जिसके वे आदी हो गए हैं… जनता के सामने प्रदर्शित क्रूर दृश्यों का प्रभाव ऐसा होता है कि या तो यह उनकी संवेदनशीलता को कुंद कर देता है या प्रतिशोध की इच्छा को उकसाता है। तर्क के बजाय, वे आतंक के माध्यम से लोगों पर शासन करने की इन आधारहीन और झूठी धारणाओं के आधार पर अपनी छवि का निर्माण करते हैं।”
“प्राकृतिक और नागरिक अधिकारों” के बारे में, उन्होंने नोट किया, “यह केवल मनुष्य के प्राकृतिक अधिकार ही हैं जो सभी नागरिक अधिकारों का आधार बनाते हैं।” उन्होंने जापानी बौद्ध भिक्षु कोको होशी के शब्दों को भी दर्ज किया: “एक शासक के लिए यह उचित है कि कोई भी व्यक्ति ठंड या भूख से पीड़ित न हो। जब एक व्यक्ति के पास जीने के लिए बुनियादी साधन भी नहीं होते, तो वह नैतिक मानकों को बनाए नहीं रख सकता।”
उन्होंने समाजवाद का उद्देश्य (क्रांति), विश्व क्रांति का उद्देश्य, सामाजिक एकता, और कई अन्य मुद्दों पर विभिन्न लेखकों के संदर्भ प्रदान किए। भगत सिंह के सहयोगियों ने उल्लेख किया है कि जेल में रहते हुए, उन्होंने चार पुस्तकें लिखीं। उनके शीर्षक हैं: 1. आत्मकथा, 2. भारत में क्रांतिकारी आंदोलन, 3. समाजवाद के आदर्श, 4. मृत्यु के द्वार पर। ये पुस्तकें जेल से रिहा होने के बाद, ब्रिटिश अधिकारियों के प्रतिशोध के डर से नष्ट कर दी गईं।
भगत सिंह का दृष्टिकोण स्वतंत्रता के बाद के युग में एक न्यायपूर्ण, समाजवादी भारत के निर्माण की ओर निर्देशित था – जो जातिवाद, सांप्रदायिकता और असमानता से मुक्त हो। उनके लेखन और लेख स्पष्ट रूप से इस दृष्टि को दर्शाते हैं, और जेल नोटबुक उनके गहन अध्ययन का प्रमाण है। भगत सिंह की जेल नोटबुक न केवल उनके क्रांतिकारी विचारों और बौद्धिक खोजों का रिकॉर्ड है, बल्कि स्वतंत्रता के संघर्ष में उनकी स्थायी विरासत का भी प्रमाण है।
नोटबुक विभिन्न विषयों पर उनके सूक्ष्म चिंतन को प्रकट करती है – प्राकृतिक और नागरिक अधिकारों से लेकर उनके समय की अंतर्निहित असमानताओं तक। यह सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक मुद्दों पर उनके गहन विश्लेषण को भी उजागर करती है, जो एक न्यायपूर्ण और समतावादी समाज के लिए उनकी दृष्टि पर जोर देती है।
